En la mitología griega, la figura de Prometeo está íntimamente ligada a la humanidad. Desafiando
al dios supremo, el celestial Zeus, Prometeo intenta favorecer a los hombres entregándoles el
fuego -robado a los dioses- elemento esencial no sólo en el sentido material (como punto de partida
fundamental para avances ulteriores en el desarrollo de la civilización) sino también en el
orden espiritual, pues el fuego es el símbolo de la vida, de la energía, de la inteligencia que
mueve a los humanos.
En suma, el fuego representa la sustancia divina en el hombre, que lo diferencia del resto de
los animales y lo acerca a los dioses. Este don otorgado por Prometeo a la humanidad tendrá, sin
embargo, consecuencias no del todo felices. Para poder apreciar el significado de este mito es
preciso que nos adentremos en los hechos.
Prometeo es un titán, es decir, uno de los antiguos dioses descendientes de Urano (el Cielo) y
Gea (la Tierra) que dominaron el mundo bajo el liderazgo de Cronos (o Saturno) en épocas primigenias,
antes de ser desplazados por los dioses olímpicos liderados por Zeus, hijo de Crono y
Rea. Se suele definir a los titanes como divinidades menores en comparación con los olímpicos y
como seres primordiales, violentos, caóticos. En principio eran 6 varones y 6 mujeres, siendo
Cronos el principal de ellos. Cronos, extremo símbolo de la ambición de poder, había destronado
y castigado con una hoz a su padre Urano. Temiendo que sus hijos pudieran hacer lo mismo con él,
los devoraba apenas nacidos. Su mujer/hermana Rea, no obstante, se l as ingenió para esconder a
uno de ellos, Zeus. En lugar de entregarle este hijo, Rea envuelve una piedra entre pañales
haciéndola pasar por Zeus y esconde a éste en la isla de Creta.
Más tarde, Zeus derroca a su padre e instaura el dominio de los dioses olímpicos, sus descendientes.
Los titanes no terminan de aceptar la nueva situación y se rebelan, librándose la famosa Gigantomaquía
o Guerra de los Titanes contra los nuevos dioses. Según el poeta Hesíodo, Zeus y los
suyos derrotan a los titanes gracias a la ayuda de los Hecatonquinos o Centimanos, seres primordiales
semejantes a los titanes. Como castigo, estos últimos son condenados por Zeus a vivir en
el tenebroso Tártaro.
Se suele interpretar la lucha entre los titanes y los dioses olímpicos en un sentido evemerístico
como el conflicto entre las antiguas divinidades de los pueblos aborígenes de Grecia (los
pelasgos) y las de los invasores indoeuropeos. El triunfo de los olímpicos simbolizaría, así, la
victoria de los últimos.
Por otra parte, la figura del titán como entidad violenta, de fuerza excepcional, caótica, ha
sido asociada a las fuerzas hostiles de la naturaleza que recorren bajo el aspecto de gigantes u
ogros diversas mitologías y leyendas populares. Suelen residir en sitios de difícil acceso
(mares, montañas, etc) desde donde desatan tempestades.
Además, su rebelión contra los nuevos dioses y el intento de escalar el Olimpo para desalojarlos
puede interpretarse como la insubordinación de lo inferior contra lo superior, del caos contra
el orden, de la desmesura contra la justa medida y la armonía.
Retornando específicamente a Prometeo, cabe aclarar que era el más inteligente de los titanes,
no participando -debido a su prudencia- en la rebelión de sus pares más antiguos. Era hijo del
titán Yápeto y de la oceánida Clímene. Por su inteligencia, prudencia y carácter benefactor es
adoptado por los olímpicos. Sin embargo, sigue latiendo en él un espíritu rebelde típico de los
titanes, transmitiendo ese rasgo al hombre.
Cierta versión narra que no fueron los olímpicos quienes crearon al hombre sino Prometeo a partir
del barro. Para animarle, como ya adelantamos, robó el fuego divino. Este desafió a los
dioses le costó caro y también a la humanidad. En castigo Zeus encadenó a Prometeo en una montaña
del Cáucaso donde diariamente un buitre o águila le devoraba el hígado, que luego volvía a
crecerle. En esa situación permaneció hasta que Hércules (o Heracles) le liberó con el consentimiento
de Zeus, quien combinaba en su ser la venganza y la compasión. Para que no olvidara su
castigo, Zeus convirtió la argolla a la cual Prometeo estaba fijado en la montaña en un anillo
que siempre debería portar el titán. Era la marca de su sujeción.
Más tremendo y perdurable fue el castigo recibido por la humanidad. Al igual que en la tradición
judeo-cristiana, es la mujer quien aparace, en carácter de instrumento, asociada a la degradación
del género humano. La Eva de la mitología griega se llama Pandora.
Decíamos que el carácter compasivo de Zeus había liberado a Prometeo de la condena que antes le
había impuesto. Lo mismo podría decirse en cuanto a lo sucedido con el hombre, pues primero Zeus
lo castiga y luego atenúa esa condena con la esperanza, especie de bálsamo o adormidera frente a
los dolores que se derramaron a lo largo y ancho del orbe. Aunque también podría considerarse
que la esperanza en ocasiones constituye una tortura, una prolongación de la agonía, como lo señala
Eduardo de Guzmán en su libro testimonial sobre la Guerra Civil Española titulado "La
muerte de la esperanza".
Por otra parte, la condena divina por el hurto del fuego (también podría hacerse una analogía
con la tradición bíblica relativa a la manzana de la sabiduría vedada por Dios al hombre) puede
representar la desaprobación de la divinidad (tanto entendida a la manera antropomórfica como en
tanto leyes cósmicas) hacia la apropiación por parte del hombre de bienes o técnicas para los
cuales no está capacitado espiritualmente. La divinidad columbra el uso negativo que la especie
humana hará de tales poderes y trata de impedir esa apropiación o la castiga en caso de que se
haya producido.
